Hôn nhân – Wikipedia tiếng Việt

hôn nhân, được người [1]Hai bàn tay siết chặt trong, được người La Mã cổ đại lý tưởng hóa như là khối nhà nền tảng của xã hội và là một sự sát cánh của hai người một nửa yêu thương cùng nhau thao tác, sinh thành và nuôi dạy con cháu, đảm đương việc làm hàng ngày, sống cuộc sống gương mẫu, và tận thưởng tình yêu thương . Cặp vợ chồng người Đức cổ đại Arminius và Doesnelda đang thân thiện. Được Johannes Gehrts tạo ra vào năm 1884, tác phẩm thẩm mỹ và nghệ thuật này mô tả cảnh Arminius nói lời chia tay với người vợ yêu dấu của mình trước khi anh ra trận .

Quần áo cưới hoàng gia Thụy Điển từ năm 1766 tại Livrustkammaren ở Stockholm

Đám cưới của người Nepal

Hôn nhân là một sự hợp nhất được công nhận về mặt văn hóa giữa những người, được gọi là vợ chồng. Hôn nhân tạo ra quyền lợi và nghĩa vụ giữa họ, cũng như giữa họ và con cái của họ, và giữa họ và gia đình của người kia.[2] Định nghĩa về hôn nhân khác nhau trên khắp thế giới, không chỉ giữa các nền văn hóa và giữa các tôn giáo, mà còn trong suốt lịch sử của bất kỳ nền văn hóa và tôn giáo nào. Theo thời gian, hôn nhân đã được mở rộng và cũng bị hạn chế về mặt ai và những gì được bao gồm trong khái niệm này. Thông thường, nó là một thiết chế trong đó các mối quan hệ giữa các cá nhân, thường là tình dục, được thừa nhận hoặc bị xử phạt. Trong một số nền văn hóa, hôn nhân được khuyến nghị hoặc coi là bắt buộc trước khi theo đuổi bất kỳ hoạt động tình dục nào. Khi được định nghĩa rộng rãi, hôn nhân được coi là một phổ quát văn hóa. Một nghi lễ đánh dấu hôn nhân được gọi là một đám cưới.

Các cá thể hoàn toàn có thể kết hôn vì một số ít nguyên do, gồm có những mục tiêu pháp lý, xã hội, tự nguyện, tình cảm, kinh tế tài chính, niềm tin và tôn giáo. Người mà họ kết hôn hoàn toàn có thể bị ảnh hưởng tác động bởi giới tính, những quy tắc xác lập xã hội về loạn luân, quy tắc hôn nhân theo lao lý, lựa chọn của cha mẹ và mong ước cá thể. Ở 1 số ít khu vực trên quốc tế, hôn nhân sắp xếp, hôn nhân trẻ nhỏ, đa thê và đôi lúc là cưỡng hôn, hoàn toàn có thể được thực thi như một truyền thống cuội nguồn văn hóa truyền thống. trái lại, những hành vi như vậy hoàn toàn có thể bị đặt ra ngoài vòng pháp lý và bị phạt ở nhiều nơi trên quốc tế vì quan ngại về việc xâm phạm quyền của phụ nữ hoặc quyền trẻ nhỏ ( cả nữ và nam ) hoặc do pháp luật quốc tế. [ 3 ] Trên khắp quốc tế, đa phần ở những nền dân chủ tăng trưởng, đã có một khuynh hướng chung hướng tới việc bảo vệ quyền bình đẳng cho phụ nữ trong hôn nhân và công nhận về mặt pháp lý những cuộc hôn nhân của những cặp vợ chồng khác tôn giáo, khác chủng tộc và đồng giới. Những xu thế này trùng hợp với những trào lưu nhân quyền to lớn hơn .Hôn nhân hoàn toàn có thể được công nhận bởi một nhà nước, một tổ chức triển khai, một cơ quan tôn giáo, một nhóm bộ lạc, một hội đồng địa phương hoặc những đồng nghiệp. Nó thường được xem như một hợp đồng. Khi một cuộc hôn nhân được triển khai và triển khai bởi một tổ chức triển khai cơ quan chính phủ theo luật hôn nhân của khu vực tài phán, không có nội dung tôn giáo, đó là một cuộc hôn nhân dân sự. Hôn nhân dân sự thừa nhận và tạo ra những quyền và nghĩa vụ và trách nhiệm nội tại so với hôn nhân trong mắt nhà nước. Khi một cuộc hôn nhân được thực thi với nội dung tôn giáo dưới sự bảo trợ của một tổ chức triển khai tôn giáo, đó là một cuộc hôn nhân tôn giáo. Hôn nhân tôn giáo thừa nhận và tạo ra những quyền và nghĩa vụ và trách nhiệm nội tại so với hôn nhân trong mắt của tôn giáo đó. Hôn nhân tôn giáo được gọi khác nhau là hôn nhân bí tích trong Công giáo, nikah trong Hồi giáo, nissuin trong Do Thái giáo, và nhiều tên khác trong những truyền thống cuội nguồn đức tin khác, và với mỗi tôn giáo có những ràng buộc riêng về những gì tạo nên một cuộc hôn nhân tôn giáo được coi là hợp lệ .Một số vương quốc không công nhận hôn nhân tôn giáo được triển khai tại địa phương và nhu yếu một cuộc hôn nhân dân sự riêng cho những mục tiêu chính thức. Ngược lại, hôn nhân dân sự không sống sót ở một số ít vương quốc được quản trị bởi một mạng lưới hệ thống pháp lý tôn giáo, ví dụ điển hình như Ả Rập Saudi, nơi những cuộc hôn nhân ký kết ở quốc tế hoàn toàn có thể không được công nhận nếu chúng được ký kết trái với cách lý giải của luật đạo Hồi giáo. Ở những vương quốc được quản trị bởi một mạng lưới hệ thống pháp lý tôn giáo thế tục hỗn hợp, ví dụ điển hình như ở Lebanon và Israel, hôn nhân dân sự được triển khai tại địa phương không sống sót trong những vương quốc này, điều này ngăn cản hôn nhân không cùng tôn giáo và nhiều hôn nhân khác trái ngược với luật tôn giáo của vương quốc đó ; tuy nhiên, những cuộc hôn nhân dân sự được triển khai ở quốc tế hoàn toàn có thể được nhà nước công nhận ngay cả khi chúng xích míc với luật tôn giáo. Ví dụ, trong trường hợp công nhận hôn nhân ở Israel, điều này gồm có sự công nhận không chỉ những cuộc hôn nhân dân sự được thực thi ở quốc tế, mà cả những ký kết hôn nhân dân sự đồng giới ở quốc tế .Hành động của hôn nhân thường tạo ra quy phạm nghĩa vụ và trách nhiệm hoặc pháp lý giữa những cá thể tương quan, và bất kể con cháu mà hôn nhân tạo ra hoặc được nhận nuôi. Về mặt công nhận pháp lý, hầu hết những nước có chủ quyền lãnh thổ và vùng chủ quyền lãnh thổ khác hạn chế hôn nhân chỉ với những cặp vợ chồng dị tính và 1 số ít ít những vương quốc được cho phép đa phu đa thê, tảo hôn, và hôn nhân cưỡng bức. Trong thời văn minh, một số ít vương quốc ngày càng tăng trưởng, đa phần là những vương quốc có nền dân chủ tăng trưởng, đã dỡ bỏ lệnh cấm và đã thiết lập sự công nhận hợp pháp cho những cuộc hôn nhân của những cặp vợ chồng khác tôn giáo, chủng tộc và đồng giới. Ở một số ít khu vực, tảo hôn và chính sách đa thê hoàn toàn có thể xảy ra mặc kệ lao lý vương quốc chống lại hành vi này .Từ cuối thế kỷ XX, những biến hóa xã hội lớn ở những nước phương Tây đã dẫn đến những biến hóa về nhân khẩu học của hôn nhân, với tuổi khi kết hôn tiên phong ngày càng tăng, ít người kết hôn và nhiều cặp vợ chồng chọn sống chung hơn là kết hôn. Ví dụ, số lượng những cuộc hôn nhân ở châu Âu đã giảm 30 % từ năm 1975 đến năm 2005. [ 4 ]Trong lịch sử vẻ vang, trong hầu hết những nền văn hóa truyền thống, phụ nữ có chồng có rất ít quyền của riêng họ, được xem xét, cùng với con cái của mái ấm gia đình, gia tài của người chồng ; như vậy, họ hoàn toàn có thể không chiếm hữu hoặc gia tài thừa kế, hoặc đại diện thay mặt cho bản thân một cách hợp pháp. Ở châu Âu, Hoa Kỳ và những nơi khác trong những nước tăng trưởng, khởi đầu từ cuối thế kỷ 19, hôn nhân đã trải qua những biến hóa pháp lý từ từ, nhằm mục đích cải tổ quyền của người vợ. Những biến hóa này gồm có việc cho người vợ có định danh pháp luật của chính họ, bãi bỏ quyền của người chồng được quản lý về mặt thể xác của vợ, trao quyền chiếm hữu cho vợ, tự do hóa luật ly hôn, tạo cho người vợ quyền sinh sản của họ và cần có sự chấp thuận đồng ý của vợ khi quan hệ tình dục. Những biến hóa này đã xảy ra hầu hết ở những nước phương Tây. Trong thế kỷ 21, liên tục có những tranh cãi về thực trạng pháp lý của phụ nữ đã kết hôn, sự gật đầu hợp pháp hoặc khoan hồng so với đấm đá bạo lực trong hôn nhân ( đặc biệt quan trọng là đấm đá bạo lực tình dục ), phong tục hôn nhân truyền thống cuội nguồn như của hồi môn và giá cô dâu, hôn nhân cưỡng bức, tuổi kết hôn và hình sự hóa những hành vi đồng thuận như quan hệ tình dục trước hôn nhân và ngoại tình .
Các nhà nhân chủng học đã yêu cầu 1 số ít định nghĩa cạnh tranh đối đầu nhau về hôn nhân trong nỗ lực gồm có nhiều loại thực hành thực tế hôn nhân được quan sát trên những nền văn hóa truyền thống. [ 5 ] Ngay cả trong văn hóa truyền thống phương Tây, ” những định nghĩa về hôn nhân đã xê dịch từ cực đoan này đến cực đoan khác và ở mọi nơi ở giữa ” ( như Evan Gerstmann đã nói ). [ 6 ]

Quan hệ được tập quán hoặc pháp lý công nhận[sửa|sửa mã nguồn]

Trong Lịch sử hôn nhân của con người (1891), Edvard Westermarck đã định nghĩa hôn nhân là “mối liên hệ ít nhiều bền vững giữa nam và nữ kéo dài vượt ra ngoài hành động truyền bá đơn thuần cho đến sau khi sinh con.” [7] Trong cuốn Tương lai của hôn nhân trong văn minh phương Tây (1936), ông đã bác bỏ định nghĩa trước đó của mình, thay vào đó, định nghĩa tạm thời hôn nhân là “mối quan hệ của một hoặc nhiều đàn ông với một hoặc nhiều phụ nữ được công nhận bởi luật pháp hoặc tập quán”.[8]

Tính hợp pháp của con cháu[sửa|sửa mã nguồn]

Cẩm nang nhân chủng học Ghi chú và Truy vấn (1951) định nghĩa hôn nhân là “sự kết hợp giữa một người đàn ông và một người phụ nữ mà những đứa trẻ sinh ra từ người phụ nữ là con đẻ hợp pháp được công nhận của cả hai đối tác”.[9] Để công nhận một thực tế của người Nuer ở Sudan cho phép phụ nữ làm chồng trong một số trường hợp nhất định (hôn nhân ma), Kathleen Gough đề nghị sửa đổi điều này thành “một người phụ nữ và một hoặc nhiều người khác”.[10]

Trong một nghiên cứu và phân tích về hôn nhân giữa Nayar, một xã hội đa sắc tộc ở Ấn Độ, Gough nhận thấy rằng nhóm thiếu vai trò chồng theo nghĩa thường thì ; vai trò đơn nhất ở phía tây được phân loại giữa một ” người cha xã hội ” không thường trú của con cháu của người phụ nữ và những người tình của cô là những người tạo ra thực sự. Không ai trong số những người đàn ông này có quyền hợp pháp so với con của người phụ nữ. Điều này buộc Gough coi việc tiếp cận tình dục là yếu tố chính của hôn nhân và định nghĩa nó theo tính hợp pháp của con cháu một mình : hôn nhân là ” mối quan hệ được thiết lập giữa một người phụ nữ và một hoặc nhiều người khác, phân phối một đứa trẻ sinh ra cho người phụ nữ thực trạng không bị cấm bởi những quy tắc của mối quan hệ, được pháp luật vừa đủ những quyền về thực trạng sinh đẻ chung cho những thành viên thông thường trong xã hội hoặc những tầng lớp xã hội của anh ta. ” [ 11 ]Nhà nhân chủng học kinh tế tài chính Duran Bell đã chỉ trích định nghĩa dựa trên tính hợp pháp trên cơ sở 1 số ít xã hội không nhu yếu hôn nhân cho tính hợp pháp. Ông lập luận rằng một định nghĩa về hôn nhân dựa trên tính hợp pháp là tham chiếu vòng tròn trong những xã hội nơi việc phạm pháp không có ý nghĩa pháp lý hoặc xã hội nào khác so với một đứa trẻ ngoài người mẹ chưa kết hôn. [ 5 ]

Tập hợp những quyền[sửa|sửa mã nguồn]

Edmund Leach chỉ trích định nghĩa của Gough là quá hạn chế về mặt con đẻ hợp pháp được công nhận và cho rằng hôn nhân nên được xem xét theo các loại quyền khác nhau mà nó đã thiết lập. Trong một bài viết năm 1955 trên tờ Man, Leach lập luận rằng không ai định nghĩa về hôn nhân áp dụng cho tất cả các nền văn hóa. Ông đưa ra một danh sách mười quyền liên quan đến hôn nhân, bao gồm độc quyền tình dục và quyền đối với trẻ em, với các quyền cụ thể khác nhau giữa các nền văn hóa. Những quyền đó, theo Leach, bao gồm:

  1. “Để thiết lập một người cha hợp pháp của con cái của một người phụ nữ.
  2. Để thiết lập một người mẹ hợp pháp của con cái của một người đàn ông.
  3. Trao cho người chồng độc quyền về tình dục của người vợ.
  4. Trao cho vợ độc quyền về tình dục của người chồng.
  5. Trao cho người chồng quyền một phần hoặc độc quyền đối với các dịch vụ lao động trong nhà và lao động khác của người vợ.
  6. Trao cho người vợ quyền một phần hoặc độc quyền đối với các dịch vụ lao động trong nhà và lao động khác của người chồng.
  7. Trao cho người chồng quyền kiểm soát một phần hoặc toàn bộ tài sản thuộc về hoặc có khả năng tích lũy cho người vợ.
  8. Trao cho người vợ quyền kiểm soát một phần hoặc toàn bộ tài sản thuộc về hoặc có khả năng tích lũy cho người chồng.
  9. Để thiết lập một quỹ tài sản chung – một quan hệ đối tác – vì lợi ích của con cái của cuộc hôn nhân.
  10. Để thiết lập một “mối quan hệ thân thiết” có ý nghĩa xã hội giữa người chồng và các anh em của vợ.” [12]

Quyền tiếp cận tình dục[sửa|sửa mã nguồn]

Trong một bài báo năm 1997 nhà Nhân khẩu học hiện nay, Duran Bell mô tả hôn nhân là “mối quan hệ giữa một hoặc nhiều người (nam hoặc nữ) trong đó một hoặc nhiều phụ nữ cho những người đó quyền tiếp cận tình dục trong một nhóm người cùng nhà và xác định những người phụ nữ có nghĩa vụ thỏa mãn những yêu cầu của những người đàn ông cụ thể đó. ” Khi đề cập đến “một hoặc nhiều đàn ông”, Bell đang đề cập đến các nhóm thân nhân gần gũi như chung dòng tộc, mà một khi đã trả tiền mua cô dâu, sẽ giữ quyền sở hữu con cái của người phụ nữ ngay cả khi chồng cô (một thành viên trong dòng tộc) chết đi (hôn nhân Levirate). Nói đến “người (nam hay nữ)”, Bell đang đề cập đến những người phụ nữ khác trong dòng tộc có thể là “cha đẻ xã hội” của những đứa con của người vợ được sinh ra với những người tình khác.[5]

Các kiểu hôn nhân[sửa|sửa mã nguồn]

 Nhiều vợ nhiều chồng hoàn toàn ngoài vòng pháp luật/bị bãi bỏ và truy cứu trách nhiệm hình sự

 

 Tình trạng hợp pháp không rõ

 Nhiều vợ nhiều chồng nhìn chung là không hợp pháp, nhưng thực tế thì không hình sự hóa hoàn toàn

 Chấp nhận hôn nhân nhiều vợ nhiều chồng

Chú thích: 1Philippines, Singapore, Sri Lanka: không hợp pháp ở tất cả các dạng trừ người theo Đạo Hồi.
2Liêng bang Eritrea: luật cấm hôn nhân nhiều vợ nhiều chồng nhưng một số nước và vùng lãnh thổ nhất định với Sharia cho phép nó. Người theo Đạo Hồi chỉ có thể có hợp hờng hôn nhân đa thê.
3Mauritius: nhiều vợ nhiều chồng không được công nhận hợp pháp. Đàn ông Đạo Hồi có thể “cưới” đến 4 vợ, những người phụ nữ này không được hưởng tư cách pháp lý của người vợ.

Một vợ một chồng[sửa|sửa mã nguồn]

Một vợ một chồng là một hình thức hôn nhân mà trong đó mỗi cá thể chỉ có một người hôn phối trong suốt cuộc sống của họ hoặc bất kể thời gian nào đang xét đến. Đây là hình thức hôn nhân thông dụng nhất trên quốc tế .Một điều tra và nghiên cứu so sánh về hôn nhân của nhà nhân chủng học Jack Goody trên quốc tế sử dụng Ethnographic Atlas đã phát hiện một mối đối sánh tương quan ngặt nghèo giữa của hồi môn, nông nghiệp cày cấy thâm canh và chính sách một vợ một chồng. Hình thức này được tìm thấy trong một khu vực to lớn của những xã hội Á-Âu từ Nhật Bản đến Ireland. Phần lớn những xã hội châu Phi cận Sahara triển khai nông nghiệp cuốc nhiều, thì ngược lại, biểu lộ mối đối sánh tương quan giữa ” Bride price ” và một vợ một chồng. [ 13 ] Một nghiên cứu và điều tra sâu thêm đã vẽ thêm vào Át-lát nhân chủng học bộc lộ đối sánh tương quan thống kê giữa sự ngày càng tăng size của xã hội, sự tin cậy vào ” những đấng thánh tối cao ” để tương hỗ cho đạo đức con người, và một vợ một chồng. [ 14 ]Ở những vương quốc không được cho phép đa thê đa phu, một người kết hôn với một người trong khi vẫn kết hôn hợp pháp với người khác phạm tội vi phạm hôn nhân một vơ một chồng. Trong mọi trường hợp, cuộc hôn nhân thứ hai được coi là vô hiệu về mặt pháp lý. Bên cạnh những cuộc hôn nhân thứ hai và sau đó là vô hiệu, những người vi phạm cũng phải chịu những hình phạt khác, cũng khác nhau giữa những khu vực pháp lý .

Chế độ một vợ một chồng tiếp nối đuôi nhau[sửa|sửa mã nguồn]

Các cơ quan chính phủ tương hỗ chính sách một vợ một chồng cũng hoàn toàn có thể được cho phép ly hôn thuận tiện. Ở một số ít nước phương Tây tỷ suất ly hôn lên tới 50 %. Những người tái hôn làm như vậy trung bình ba lần. Ly hôn và tái hôn hoàn toàn có thể dẫn đến ” chính sách một vợ một chồng tiếp nối đuôi nhau “, tức là có nhiều cuộc hôn nhân nhưng chỉ có một người phối ngẫu hợp pháp tại một thời gian. Điều này hoàn toàn có thể được hiểu là một hình thức giao phối số nhiều, cũng như những xã hội bị chi phối bởi những mái ấm gia đình có phái đẹp ở Caribbean, Mauritius và Brazil, nơi liên tục có sự luân chuyển của những đối tác chiến lược chưa kết hôn. Tổng cộng, những thứ này chiếm từ 16 đến 24 % trong hạng mục ” hôn nhân một vợ một chồng “. [ 15 ]Chế độ một vợ một chồng tạo ra một loại họ hàng mới, ” nhà vợ / nhà chồng “. Ví dụ, ” vợ cũ ” vẫn là một phần tích cực của đời sống của ” chồng cũ ” hoặc ” vợ cũ ” của họ, vì họ hoàn toàn có thể bị ràng buộc với nhau bằng cách chuyển tài nguyên ( cấp dưỡng nuôi con ) hoặc nuôi dưỡng con chung. Bob Simpson quan tâm rằng trong trường hợp của Anh, chính sách một vợ một chồng tạo ra một ” mái ấm gia đình lan rộng ra ” – 1 số ít hộ mái ấm gia đình gắn bó với nhau theo cách này, gồm có cả những đứa trẻ di động ( những người cũ hoàn toàn có thể gồm có vợ cũ, anh rể cũ, v.v., nhưng không phải là ” con cũ ” ). Những ” mái ấm gia đình không rõ ràng ” này không tương thích với khuôn mẫu của mái ấm gia đình hạt nhân một vợ một chồng. Là một loạt những hộ mái ấm gia đình được liên kết, họ đến giống với quy mô phong phú của những hộ mái ấm gia đình riêng không liên quan gì đến nhau được duy trì bởi những bà mẹ có con, bị ràng buộc bởi một người đàn ông mà họ đã kết hôn hoặc ly dị. [ 16 ]

Hôn nhân đa thê và đa phu[sửa|sửa mã nguồn]

Chế độ đa phu thê là một cuộc hôn nhân gồm có nhiều hơn hai vợ chồng. [ 17 ] Khi một người đàn ông kết hôn với nhiều vợ cùng một lúc, mối quan hệ được gọi là đa thê, và không có sự ràng buộc hôn nhân giữa những bà vợ ; và khi một người phụ nữ kết hôn với nhiều người chồng cùng một lúc, điều đó được gọi là đa phu, và không có sự ràng buộc hôn nhân giữa những ông chồng. Nếu một cuộc hôn nhân gồm có nhiều chồng hoặc vợ, nó hoàn toàn có thể được gọi là kết hôn theo nhóm. [ 17 ]Một điều tra và nghiên cứu di truyền phân tử về sự phong phú di truyền của con người trên toàn thế giới cho rằng đa thê tình dục là nổi bật của mô hình sinh sản của con người cho đến khi chuyển sang những hội đồng nông nghiệp định cư khoảng chừng 10.000 đến 5.000 năm trước ở châu Âu và châu Á, và gần đây là ở châu Phi và châu Mỹ. [ 18 ] Như đã quan tâm ở trên, nghiên cứu và điều tra so sánh về hôn nhân trên khắp quốc tế của nhà nhân chủng học Jack Goody sử dụng Atlas dân tộc bản địa học cho thấy phần nhiều những xã hội châu Phi cận Sahara thực hành thực tế nông nghiệp hoe thoáng rộng cho thấy mối đối sánh tương quan giữa ” Giá cô dâu ” và chính sách đa thê. [ 19 ] Một cuộc khảo sát những mẫu đa văn hóa khác đã xác nhận rằng sự vắng mặt của máy cày là yếu tố dự báo duy nhất của chính sách đa thê, mặc dầu những yếu tố khác như tỷ suất tử trận nam cao trong cuộc chiến tranh ( trong những xã hội ngoài quốc doanh ) và căng thẳng mệt mỏi mầm bệnh ( trong xã hội nhà nước ) có 1 số ít ảnh hưởng tác động. [ 20 ]Hôn nhân được phân loại theo số lượng vợ / chồng hợp pháp mà một cá thể có. Hậu tố ” – gamy ” đề cập đơn cử đến số lượng người phối ngẫu, như trong bi-gamy ( hai người phối ngẫu, nói chung là phạm pháp ở hầu hết những vương quốc ) và đa chủng tộc ( nhiều hơn một người phối ngẫu ) .Các xã hội biểu lộ sự gật đầu khác nhau về đa phu thê. Theo Ethnographic Atlas, trong số 1.231 xã hội được ghi nhận, 186 là kiểu một vợ một chồng ; 453 có đa thê ; 588 có đa thê liên tục hơn ; và 4 có đa phu. [ 21 ] Tuy nhiên, theo Miriam Zeitzen, sự chịu đựng của một xã hội về đa thê thì khác với việc triển khai đa thê, vì nó yên cầu sự phong phú để có được một mái ấm gia đình có nhiều vợ. Thực tế về đa thê trong một xã hội tự do về yếu tố này hoàn toàn có thể là thấp, với phần nhiều những người mong ước đa thê lại thực thi chính sách hôn nhân một vợ một chồng. Việc theo dõi sự Open đa thê thì phức tạp hơn ở những nước nơi mà chính sách này bị cấm, nhưng vẫn liên tục diễn ra. [ 22 ]Zeitzen cũng quan tâm rằng nhận thức của phương Tây về xã hội châu Phi và quy mô hôn nhân bị thiên vị bởi ” mối chăm sóc trái ngược về nỗi nhớ về văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử châu Phi so với phê phán chính sách đa phu thê là áp bức phụ nữ hoặc gây bất lợi cho sự tăng trưởng. ” [ 23 ] Chế độ đa phu thê đã bị lên án là một hình thức lạm dụng quyền con người, với những lo lắng về lạm dụng trong nước, hôn nhân cưỡng ép và bỏ bê mái ấm gia đình. Đại đa số những vương quốc trên quốc tế, gồm có hầu hết tổng thể những vương quốc tăng trưởng của quốc tế, không được cho phép đa phu thê. Đã có những lời lôi kéo bãi bỏ chính sách đa phu thê ở những nước đang tăng trưởng .

Hôn nhân đồng tính[sửa|sửa mã nguồn]

Một thực tế tương đối mới đối để chấp nhận các căp cùng giới tính về mặt luật pháp như những cặp hôn nhân khác giới, trong lịch sử cũng ghi nhận một vài trường hợp kết hợp cùng giới trên thế giới.[24][25] Sự kết hợp cùng giới từng được tổ chức ở một vài nơi tại Trung Quốc thời phong kiến như ở Phúc Kiến[26] Mối quan hệ đồng giới Hy Lạp cổ đại giống như hôn nhân hiện đại, không giống như cuộc hôn nhân khác nhau giới tính của họ trong đó hai vợ chồng đã có vài mối quan hệ tình cảm, và người chồng có quyền tự do tham gia vào quan hệ tình dục bên ngoài. Cộng hòa Rome dành công nhận hôn nhân đồng tính về mặt pháp lý.[27] Sự chấp nhận này đã kết thúc dưới đế chế La Mã, Khi Theodosian Code ( C. Th 9.7.3) phê chuẩn năm 342 áp đặt hình phạt nặng hoặc tử hình đối với các mối quan hệ đồng tính[28] nhưng mục đích chính xác của pháp luật và mối quan hệ với thực tiễn xã hội không rõ ràng, ví dụ trên chỉ là một trong vài ví dụ về hôn nhân đồng tính trong văn hóa đã tồn tại.[29]

Hôn nhân tạm[sửa|sửa mã nguồn]

Ở Nước Ta[sửa|sửa mã nguồn]

Hiến pháp Việt Nam năm 2013 quy định: “Hôn nhân là sự kết hợp đặc biệt dựa trên nguyên tắc bình đẳng, tiến bộ, một vợ một chồng nhằm xây dựng gia đình hòa thuận, hạnh phúc và bền vững”.

Theo nguyên tắc này tại hiến pháp, vợ – chồng tại Việt Nam bình đẳng với nhau trước pháp luật. Đồng thời, nguyên tắc một vợ – một chồng có nghĩa rằng các dạng thức hôn nhân khác như đa thê (nhiều vợ – một chồng) hoặc hôn nhân đồng tính (không có vợ hoặc không có chồng) là vi hiến và pháp luật Việt Nam không công nhận.

Hôn nhân được khởi đầu bằng một sự kiện pháp lý là đăng ký kết hôn và kết thúc bằng một sự kiện pháp lý là ly hôn ( hoặc một trong hai người chết / mất tích ) .

Liên kết ngoài[sửa|sửa mã nguồn]

Source: https://ta-ogilvy.vn
Category: Hỏi Đáp