Để gió cuốn đi (Nguyễn Hữu Đức) – Tạp Chí Văn Hóa Phật Giáo

“Sống trong đời sống cần có một tấm lòng,
Để làm gì em biết không?
Để gió cuốn đi, để gió cuốn đi…”.

Có người cho rằng, đó là những câu hát thật bình dị, chân chất, không cao siêu hoa mỹ ngôn từ, nhưng lại đi vào lòng người và đọng lại rất lâu. Và người ta chỉ cần nhớ những câu hát đầu thôi cũng đủ để có thể sống tử tế với nhau. “Để gió cuốn đi” nghĩa là “sự quên đi” khi ta làm một việc thiện xuất phát từ tâm. Để gió cuốn đi vào quên lãng, không cần nhắc tới, không cần ai biết đến… Có người lại cho rằng làm việc tốt mà để đi vào quên lãng, không ai biết tới thì thật lãng phí. Lòng tốt, sự yêu thương cần lan tỏa để nhiều người biết đến và hưởng ứng. Trong tự nhiên, hạt giống cần gió cuốn đi để lan tỏa, duy trì sự sống và lòng tốt cũng vậy.

Nhạc sĩ Trịnh Công Sơn đã thổ lộ với ca sĩ Khánh Ly khi cô muốn biết, với ông điều gì quan trọng nhất : “ Tấm lòng. Và tổng thể từ ngàn xưa cho đến ngàn sau, ( … ) sống có một tấm lòng, sống tốt với nhau … sống tử tế với nhau. Tử tế là anh phải có một tấm lòng so với người khác, nếu anh không có tấm lòng thì anh không thể nào sống sót trong đời sống này cả ” .
Có lẽ “ tấm lòng ” mà nhạc sĩ Trịnh Công Sơn muốn nói chính là tấm lòng yêu thương, sự chăm sóc đồng cảm, sẻ chia, giúp sức người khác với toàn bộ chân thành. Ta làm việc tốt một cách vô tư và vô vụ lợi, tấm lòng đó để gió cuốn đi xa. Để rồi gió cuốn đi cũng hoàn toàn có thể là gió vô tình lan tỏa tình yêu thương đến những người xung quanh và lòng tốt được nhân rộng, lan tỏa khắp đến mọi người. Rất nhiều tình nhân nhạc Trịnh đã tìm thấy ở bài hát này một hình ảnh mà họ cho rằng, đây là triết lý thâm thúy của nhà Phật. Đó chính là hình ảnh cuộc sống, nói ngắn gọn, con người sống không riêng gì để sống sót mà còn “ cần có một tấm lòng ”, dù chỉ là để gió cuốn đi .
Tôi cũng thấy “ Để gió cuốn đi ” là ca khúc giàu triết lý của Đạo Phật. Khi nghe ca khúc “ Để gió cuốn đi ”, tôi chợt nghĩ đến kinh Kim Cang mà mình đã đọc và nghiền ngẫm. Thú thật, tôi chỉ có điều kiện kèm theo đọc kinh Kim Cang từ tập sách “ Kim Cang, gươm báu chặt đứt phiền não ” của thầy Thích Nhất Hạnh. Lần đầu đọc, tôi đã sững sờ khi đọc những câu từ Kim Cang đại ý : “ Các bậc Bồ Tát thu phục tâm của họ bằng cách giúp đưa chúng sinh vào Niết Bàn tuyệt đối để được giải thoát. Giải thoát cho vô số, vô lượng, vô biên chúng sinh như thế mà kỳ thực ta không thấy chúng sinh nào được giải thoát ”, “ Cái mà Như Lai gọi là thân tướng, vốn không phải thân tướng ”, “ Phước đức trong tự thân chẳng phải là phước đức nên Như Lai mới nói là phước đức nhiều ”, “ Cái mà Như Lai gọi là Bát Nhã Ba La Mật vốn là không phải Bát Nhã Ba La Mật vì vậy mới thật sự là Bát Nhã Ba La Mật ”, “ Cái mà ta gọi là toàn bộ những pháp thật ra không phải là tổng thể những pháp do đó mới gọi là tổng thể những pháp ” …

Còn nhiều câu nữa theo kiểu “ cái là A không phải là A do đó mới là A ”, Open túc tắc trong Kinh Kim Cang. Đọc lần đầu những câu như vậy, tôi đã sững sờ vì thấy chúng quá lạ. Nhưng do đã làm quen với triết lý Phật giáo từ lâu nên tôi không kêu ầm lên : “ Điên rồi, điên hết rồi ! ” như người phương Tây lần tiên phong tiếp xúc với bản dịch Kim Cang Bát Nhã của Edward Conze dịch sang tiếng Anh, cách đây hơn 60 năm. Tôi chỉ tò mò và tìm cách khám phá tại sao “ cái là A không phải là A vì vậy mới là A ”. Mục tiêu của việc dùng câu nói theo kiểu “ cái là A không phải là A cho nên vì thế mới là A ” trong kinh Kim Cang thì cần hiểu thế nào ?

Trong kinh Kim Cang, Đức Phật đã trả lời Tu Bồ Đề bằng những câu là “bộ ba nghịch lý”. Hàng nghìn năm sau đó, người phương Tây quen lý luận logic thuận lý đã phải thốt lên “Điên rồi!” khi đọc được những câu đó, thật ra đấy là những lời nhằm xóa tan sự mê muội của con người. Khi mê muội tan đi, con người sẽ tỏ ngộ sự thật. Cuộc sống thường tình cho thấy, nhiều khi người ta ngủ mê phải có cái lay thật mạnh mới khiến người ta tỉnh thức. Cái hay của giáo huấn từ Đức Phật mạnh hơn rất nhiều. Có người ví phương pháp nghịch lý trong lời dạy Đức Phật không khác gì quả bom với chất nổ cực mạnh làm nổ tung, phá sạch kiến chấp của con người: chấp ngã và chấp pháp. Có người ví phương pháp nghịch lý trong lời dạy Đức Phật tựa như thanh gươm với lưỡi thật bén, chặt đứt mọi phiền não giúp con người tự do để nhận ra bản chất của mọi sự vật hiện tượng. Có người ví bộ ba nghịch lý từ lời dạy Đức Phật khi đọc thì bên tai như vang vọng tiếng sét lớn làm chợt tỉnh người, ngộ ra những điều là sự thật bấy lâu còn che kín.

Trước khi đọc Kinh Kim Cang, tôi đã đọc để biết nguyên tắc duyên khởi, lẽ vô thường và tính vô ngã nhưng khi đó, sự xâm nhập chỉ là khái niệm, chữ nghĩa, sự quản lý và vận hành của tư tưởng. Cho đến khi tôi đọc được những câu là “ bộ ba nghịch lý ” của Đức Phật thì mới đồng cảm, không riêng gì hiểu trên từ ngữ mà hiểu thâm thúy những nguyên tắc tạo nên thế giới quan Phật giáo. “ Cái là A không phải là A do đó mới là A ” là cách biểu lộ rốt ráo thực sự chính do mọi sự vật hiện tượng kỳ lạ đều do nhân duyên sinh hay lý duyên khởi tạo thành đó thôi. Trên quốc tế này ta không khi nào tìm được một sự vật hiện tượng kỳ lạ nào sống sót độc lập trọn vẹn gọi là A mà không liên hệ chằng chịt, trùng trùng với những cái không phải là A. Tôi đồng cảm, người thừa nhận “ cái là A không phải là A vì vậy mới là A ” là người đồng cảm sống trên đời, để tránh phiền não, lợi mình và lợi người là phải “ phá chấp ” .
Phá chấp trước hết là phá chấp ngã. Trong đời sống con người luôn luôn hiện hữu với “ cái tôi ” xấu xí, cùng với đủ loại dục vọng. Con người luôn tìm cách thỏa mãn nhu cầu những loại dục vọng đó mà bất kể quyền lợi của tha nhân. Từ đó con người sinh ra tham lam, đố kỵ, tị hiềm … trong quan hệ với nhau. Suốt quy trình sống sót và tăng trưởng, con người gây ra biết bao tàn khốc, khổ đau cho mình và cho người, xuất phát từ “ cái tôi ” luôn muốn được biểu lộ, cái “ bản ngã ” chứa quá nhiều dục vọng. Phá chấp ngã chính là giải thoát khỏi “ cái tôi ” xấu xí đó .
Ngoài phá chấp ngã, phá chấp còn là phá chấp pháp. Tức phá vỡ thành kiến, tư duy rơi lệch để không còn đắm chìm trong những cái “ tưởng ” sai quấy, để thấy thực tướng của mọi sự vật hiện tượng kỳ lạ. Thấu hiểu “ bộ ba nghịch lý ”, ta sẽ có cái nhìn Bát Nhã của Kim Cang để “ biết như không biết ” với muôn sự và “ làm như không làm ” với mọi việc trên trần gian .

Cũng như, sống trong đời hãy lan rộng ra tâm hồn, lan rộng ra tấm lòng mà trao đi yêu thương, sẻ chia trợ giúp nhau bằng cả tâm, cả sức, cho đi mà không mong được nhận lại, quyết tử mà không mong được đền đáp ; cứ “ để gió cuốn đi ” để lan tỏa tình yêu thương đến những người xung quanh .

Từ lâu tôi hay nguyện:

“Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành”.

Từ khi đồng cảm Kinh Kim Cang, tôi xin nguyện :

“Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ như không độ
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn như không đoạn
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học như không học
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành như không thành”.

Source: https://mix166.vn
Category: Đào Tạo